人们无法和谐共处，主要原因是沒有恪守高尚和善良的道德

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上个礼拜，推送了泰国高僧阿姜摩诃布瓦尊者的修行之路（点击查看：见到心已解脱于烦恼的沙门，即是无上吉祥），有贤友希望能够连载推送尊者的开示。本文选自摩诃布瓦尊者《沙门》第二章-人身难得，尊者讲述了道德的重要性，以及夫妻双方和谐共处之道，最后详细解释了居士五戒的内容。想获得《沙门》电子版，请加主页君微信mindful_weian。

阿姜摩诃布瓦尊者在现代泰国佛教界里是一位杰出及著名的人物，他以无懈可击的智慧及卓越的解说能力而为人广知，并获得来自各界人士的尊重。他本人是一位真实的心灵战士，他是阿姜曼尊者最具天赋异禀的弟子之一，也是头陀行传承里其中一位真正具有大师风范的发言人。他直截了当，刚毅的性格，以及非凡的魅力和雄辩无畏的技巧，确立了他成为阿姜曼的当然继承人。

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佛法甚深極甚深，如果沒有法水來澆熄世間之火，這個世界將會是個苦難——惡劣不堪——的地方。佛法讓我們的心有所歸依，滋潤我們的心靈，使人行善得安樂。佛教，作為佛法在人世間流傳的施設，僅是佛陀對於善與真的教導，給予我們個人、家庭、社會乃至國家指引。在教導世人修善積德方面，佛法的效應無與倫比。不管是誰，或者哪個家庭，哪戶人家，要是沒有佛法，沒有道德來保護這顆心，淨化這顆心，肯定要遭禍殃，不得安寧，失去幸福安穩，這類家庭發生的紛爭會蔓延到社會——街坊鄰里和工作場所。人們無法和諧共處，主要的原因是沒有恪守正確、高尚和善良的道德。

    這種情況在夫妻關係上特別明顯，夫妻無法相處是由於其中一方沒有遵守佛陀教導的兩個原則：知足和少欲。知足是安於自己所擁有，不侵犯別人的。換句話說，你有了一個配偶，就不要覬覦第二個，因為一旦你有兩個，他們就會爭風吃醋。

    所謂的“少欲”這裡是指什麼？記得好多年前，報章在頭版上刊登一則某個政府首長的宣佈，讀了令人反感。他告知出家人不應該教導知足和少欲這兩個原則，他說這兩個原則阻礙經濟發展，對當時政府正在振興的經濟帶來負擔。這已經是陳年往事了，但我卻忘不了，因為這種說法實在擾亂人心。實際上，知足和少欲不但完全不會帶來他所謂的負面影響，而且還是一般人，不管是在家或出家，都應該在生活中實踐的原則。佛法沒有哪一句哪一字與世間的進步衝突，與此相反，佛法只有保護世間，庇佑世間。

    對於僧侶——佛子——少欲與知足意味著不應貪著四事供養：一、衣服，信眾不吝佈施而得；二、食物，一個出家人從剃度那一天始，只要一日為僧，無論是什麼食物，皆不可自己張羅，得依靠其他人的佈施而獲得；三、房舍；四、湯藥。

    這四事供養是一般大眾誠心佈施而得，所以僧人不應該貪著，貪著供養違背佛法。出家人的日常需求當適可而止，由於依靠俗人而獲得，因此需求要合度，以免讓發心的善信負擔過重。物質需要僅僅是為了讓這副臭皮囊活下去，以便盡修行僧的本分，所以不應該為此操心。

    至於在家人，少欲的原則是滿足於自己的家庭生活。一個丈夫應該有一個妻子，反之亦然。一個丈夫應該只有一個妻子——不是兩個三個，否則就像引火自焚，把自己和家人給毀了。這就是所謂的少欲——不貪求破壞家庭的刺激，不放縱於引發家庭紛爭的欲望。

    夫妻之間彼此應該坦誠相待，忠貞不渝，不管何時何地，彼此都推心置腹毫不隱瞞，以純潔和忠誠的心坦白地相處。要是其中一人必須離家工作或在外過夜，那麼必須以純潔的心出去，清清白白回來。彼此間的關係應當做到不管出外多遠去公幹，在家的不必擔心對方沒有遵守少欲的原則，出軌搞婚外情而招惹麻煩，這類擔心比起群魔摧心還要痛苦！如果夫妻有必要分離一段長時間，那應該是為了維持家庭的和樂而分離。

    夫妻彼此這樣忠誠，那麼無論他們去哪兒，都不會擔心或懷疑，如此誠實忠貞就能白頭偕老。即使是有時家庭一貧如洗也無所謂，重要的是他們忠貞不二，信任對方。不管貧富，這樣的家庭成員間大家能和諧安穩，過著每個人都期望的快樂、安定和信任的生活。這是婚姻中的少欲，一夫一妻，沒有第三者，即使是全世界充滿男男女女，他們也不為所動。這是在家人的少欲。

    倘若少欲這個原則從世間消失，人類將變得貪得無厭，我們將和發情的狗沒什麼兩樣。你們有看過嗎？泰國東北部這裡，狗在八九月發情，瘋狂地吠嚎，根本不理哪隻是哪隻的“狗公”，哪隻是哪隻的“狗母”，只知道互相撕咬。每個八九月你們有看過這情景嗎？真正發情時它們不分晝夜、遠近，也不管有吃沒吃，只知四處亂竄追逐配偶，比患了狂犬症還瘋狂。如果我們人類也像狗那般放縱自己，我們造成的破壞比它們還糟，因為我們有槍械等武器，可以互相殘殺，幸虧我們比它們聰明，否則整個世界將變成屠殺場，將沒有足夠的監獄囚禁我們。這是放縱淫欲帶來的禍害，永沒有“滿足”的時候，發情的狗肯定比不上我們。

    淫欲熾熱時這些狗肆無忌憚，它們不怕死，不管饑渴，變得瘋狂，忘了誰是主人，最多待在家一陣，有人餵食它就吃，否則就出外追逐。你們看，這時它們變成怎麼個模樣？耳朵撕爛，嘴巴裂掉，腳斷掉，有些甚至連肚子都裂開來，有的死掉，有的發瘋，還有的失蹤了，這些都是與其它狗打鬥的結果。

    這是動物欲火焚身時的傷害，它們的個性變得與平時不同，模樣一點也不可愛。發情季節一到來，公狗和母狗就互相追逐，淫欲和憤怒之火燒毀一切，動物沒有節制時就是這個樣子。它們的淫欲不受控制，熾熱地燃燒起來，讓它們遭受無量的痛苦，甚至死亡或終生殘疾。

    要是我們人類沒有佛法少欲的教導來節欲，保護我們，那麼我們的本能也同樣沒有止盡。而且，由於我們的智力比動物高，我們對彼此的傷害比動物大。把智力用在善的方面，可以讓我們有尊嚴，為自己、家人和國家帶來好處。然而人類的智力既可行善亦可造惡，大致上，如果我們的心地不敦厚，智力就變成做壞事的利器，給彼此帶來嚴重的傷害。

    這是我們需要道德規範和保護，以便快樂和平生活在一起的原因。至於夫妻之間，這意味著彼此忠貞，不要像我們八九月的朋友，追逐殘羹剩菜，這不是人類應有的行為，我們人知善惡、好壞，不應該這樣做。否則我們將會遭殃，至少是貶損我們人性的尊嚴，或者更糟，墮落至不值一文的地步。

    受內在熾熱的情緒擺佈而流連酒吧、夜總會、按摩院或類似的地方尋花問柳，是在敗壞我們生而為人的內在德行，這跟不知禮儀廉恥，受欲火煽動而撕咬的畜牲沒什麼兩樣。所以，我們人——特別是已婚者——不應當做這類事，這違背普世的家庭道德觀。

    這類沒有節制的行為對配偶造成的心理傷害將無法治療，難以恢復正常。所以，珍惜婚姻的夫妻決不應該做這些事。不遵守少欲的原則，愛很快會變成恨，夫妻變冤家。家庭少了這個原則，則婚姻幸福缺乏重要的保障。

    不要以為少欲的道理沒什麼大不了，夫妻少欲，彼此間才能心心相印，感情至死不渝。家庭所有的收入會彙聚往同一目的，而不是揮霍在欲望的深淵裡，不管家用多少，每一分錢的花費都會增添家庭的幸福，而累積的財富則是幸福的泉源，它的開支變得合理，為父母與兒女帶來好處，真正體現財富的價值。

    這是為什麼佛陀教導我們依照佛法修心，心是根本，一顆穩定的心意味著穩定的財富，心不安穩，開了缺口，就無法把持任何東西，這時財富也隨著不穩定地日夜流失。就像完好無缺的水甕可以盛水，一旦有裂縫就不好使用，萬一整個裂開就報銷了，婚姻也一樣，配偶非常重要，雙方都誠實忠貞和信任是整個家財富、安穩和幸福的根本。我要你們實踐這些道理，應用在自身、家庭和工作上，讓你終生幸福和樂。道德能保護和維持你內在的財富，令家庭和平安樂，所以不要違背道德原則。

    淫欲如果放任不管，將令人失去理性變得荒淫無度，佛陀說“沒有河流比得上愛欲之流”，大小河流、大海汪洋，不管多麼深廣，總會有涯岸，有島和沙洲，然而愛欲卻沒有盡頭，沒有島沒有岸，它沒有節制，不會適可而止，日夜奔流，淹沒心中的堤岸。倘若我們沒有道德作為防洪堤阻止它，世間將被貪欲和嫉妒之洪流淹沒。放縱淫欲將令我們比那些八九月的朋友們更兇猛，我們會因為欲火焚身而把對方幹掉。還有，我們愚癡的行為會被畜生當笑料。所以，要維護我們人類的尊嚴，不被動物笑話，就一定要遵守道德，行為舉止要得體，這些都影響我們自己和家人。

    道德的意思是高尚以及善的行為，道德使得這個世界有保障和穩定，為世間所需，是人心最好的滋養。善行在理性方面保證我們行為有分寸，為世間眾生毫無異議地信受——它超越異議。假設我們賺五元，不管我們花多少，都合理地使用，不浪費。要是我們賺一元、一百、一千乃至百萬，我們都會合理地使用和儲蓄，充分發揮它們的價值，知道怎麼應用金錢滿足我們的需要，增添幸福。

    但是如果心有裂口，即沒有道德原則，那麼所有的財富就會像破甕裡的水一般全部流失，無論賺多少錢都白費。這裡我不是說把錢財應用在有益的事項上，那不是浪費；我是說花在沒有意義，有害的事物上，這樣揮霍的話錢財變成禍害，使愚蠢的人墮落蒙羞，這種人沒有道德來保障他們的平安和財富，無法好好利用他們的錢財，結果他們擁有的一切，包括財富在內，原本是帶來幸福的，現在卻給他們招來禍殃。

    這是為何道德之所以那麼重要，有道德規範和保護的家是個安全的家，家人能理性溝通，不會頑固執持己見，使得日常作息和生活各方面都順適。其實，真誠地受持五戒就足以使家庭安寧了，五戒就像冷天保暖的寒衣、雨天遮雨的傘、放置貴重東西的保險箱，持戒能保護家人的心，特別是夫妻的心，免於貪欲的腐蝕。

    第一條戒是不殺生：所有眾生——我們或其他有情——的生命平等，每一隻動物的生命跟人類的生命一樣珍貴，因為如果某隻動物被殺害，那它就不能活命，人被殺害也不能活命，換句話說，動物的生命和人的生命一樣會斷絕。我們受教導不殺害生命，由於殺生徹底消滅一個生命，不管是動物還是人，死亡都是最恐怖的事，所以佛陀教導我們不殺害有情眾生。

    第二條戒是不偷盜：偷竊，沒有得到物主的允許擅自拿取東西，不但濫用物主的東西，還傷害他的心。這是大罪，我們切切不可犯。

    所謂別人的東西，即使是一根針也算。物主的東西和他的心兩者都很珍貴，每個人都珍惜自己的財物，要是被偷了，就會傷心。這裡心是個重要的因素，比被偷的財物還重要，財物被偷盜而失去跟自願給出去是兩回事。即使是一根針，失去了也會讓人懊惱，想要報仇，並且導致人們彼此殺害。由於人們非常看重所有權，因此我們受教導不可偷盜，偷盜的行為對物主的心理造成極大的傷害，是件嚴重的事。

    偷盜的行為和自願佈施完全不一樣。自願佈施，人們對於施了出去的財物不管多少能輕易捨下，不要說給一根針，即使捐出是一大筆財富也會很高興。佈施的人會開心，接受的人也感激不盡，施受雙方皆受惠，社會上人們互相説明的情況通常都是如此。

    佛法平等對待所有的心，認為每一眾生都珍貴自己的心，所以教導我們不要殺生、偷盜、與他人的配偶或子女邪淫，來傷害別人的心，這些東西的主人都是某個有情的心。偷盜觸怒物主的心不會帶來好處，一顆暴怒的心產生的暴力比任何東西都來得大，不管哪裡的謀殺案，兇手通常是由於憤怒，受委屈而行兇。所以佛陀教導我們持戒，尊敬彼此的心和財物。

    這意味著我們不應該有不道德的行為傷害彼此的心。例如，殺死一個人不但把他的身心毀滅，同時也給他親近的人帶來毀滅性的影響，使他們要報復。結果那個人死了，他的親友和家人還活著，他們尋仇報復，如此冤冤相報終劫不盡。

    第三條戒是不邪淫：天下的父母都愛自己的孩子，每一個丈夫都愛他的妻子，每一個妻子也都愛自己的丈夫。任何一個家庭，最深的愛是夫妻間的愛，丈夫和妻子相互扶持如同一體。在一個家庭裡，丈夫對妻子的愛或妻子對丈夫的愛是最深的，他們如此深愛，以至執著和佔有欲也那麼強烈，沒有什麼比這份愛更值得他們珍惜。所以，萬一有一方不忠貞或不誠實，像饑渴的雜種狗到外面去偷吃殘羹剩菜，對另一方帶來的悲傷和失望將難以形容，雖然還活著，但是卻像是被人剜心肝那般的痛，出軌給配偶帶來的傷害就是那麼嚴重。

    要是你們當中有人想對配偶不忠，我建議你先放長遠看看佛教的教導——至高的佛法和無上的導師——看看佛法教些什麼，導師是怎麼樣的人，為何過去諸聖賢對他那麼尊崇。至於淫欲煩惱，有哪位聖賢崇拜過淫欲煩惱嗎？既然如此，為什麼我們要那麼崇拜淫欲呢？這樣思考，你就有能力多少抗拒和避免這些煩惱。至少，在這個充滿煩惱的世間，你會是比較文明的一個，你的配偶將能睡得安穩體面，不是在睡夢中暗自流淚——你可以看到全世界的人都愚癡地往這個方向冒進。你們在社會上打滾，比我這個閉目塞聽的老和尚有更銳利的眼睛，所以肯定看過我在說的。

    為了彼此的尊敬以及維持和諧的關係，家中有些事務由丈夫負責，那麼除非受要求幫忙，做妻子的不應該干涉；同樣的，有些事務由妻子負責，除非是她要求協助，做丈夫的也應該由她全權處理。彼此都應該讓對方處理適當的事務，兩人相敬如賓，而不是互相詛咒。還有，談及對方家人時要尊重，千萬不要侮辱他們。即使是夫妻偶爾起爭執，也要把問題限制在兩人之間，別把對方的家庭背景扯進來，那樣的侮辱會造成無法挽回的傷害，種下家庭破裂的因緣——那是誰也不願看到的結果。

    鬧意見時，不要立刻憤怒或起瞋恚，想想嫁娶之前，為了這樁婚事你們經歷了多少煎熬，另外，也考慮一下你們家人為此的付出，既然現在如願以償結婚了，就應該想辦法維持這段姻緣白頭偕老。

    有緣共結連理，你們可以為對方付出生命，要是兩人之間有什麼問題，應該看作牙齒咬到嘴唇，唇齒緊密相依，彼此之間經常有摩擦是正常的。由於你們分擔彼此的責任，所以如何維持兩人關係的穩定比起可能傷害感情的小問題重要多了。

    記住，你們兩人離開父母成家，現在對方就是你們的父母、密友和終生伴侶，做什麼事，都要先考慮主人的心——妻子是丈夫的主人；丈夫則是妻子的主人——不要傷主人的心。如果沒有主人照顧，不管是什麼都不安全，所以時刻記住你的主人，不要放逸或者無所顧忌，這樣，你們的家庭才能安穩。

    以上所說的是少欲的部分道理，如果你們把這個道理銘記在心，那麼不管去哪裡——為了工作待在家或出外——由於你們互相信任，因此都能保持一顆清淨的心。你們一心為家庭的幸福、豐足和安寧而工作和付出，因此你們的收入將會為家庭帶來歡樂。

    即使由於世事無常，家庭有所匱乏，問題還不至於像夫妻發展婚外情那麼嚴重，那會把整個家毀掉，要是婚姻潛伏著這個問題，那麼就算是銀行裡存款百萬，也不會快樂。另一方面，一個遵循少欲道理過活的家庭——把丈夫牢記在心，把妻子牢記在心，清楚知道什麼是自己的，什麼是別人的，決不逾越界限——肯定快樂安寧，即使是偶爾物資不足，還是能知足地生活。

    我們人類的生活，夫妻間的家庭關係是重要的一環，這個關係健康的話，孩子不會有父母為婚外情爭執的心理創傷。父母為其他事情爭吵——這個那個不夠還是什麼問題——還不至於那麼嚴重，一般家庭多少都有；但是因為配偶不忠而爭執就非常嚴重，讓家裡每個人蒙羞。所以，這方面你們一定要非常嚴格把持自己，決不可放任隨便。其他爭吵，你們也要小心才是，反正不管吵些什麼，都使孩子難堪，他們去學校或跟朋友出外會覺得很沒面子，抬不起頭。

    第四條戒是不妄語：為什麼佛陀教我們不打妄語？好好思考一下，說謊有什麼好處嗎？假設這個國家，這個世界，每個人見面都互相說謊，不管你去哪裡，聽到的都是謊話，沒有任何一個人講真話，這種情況發生，我們人類能共同生活嗎？——不可能。倘若我們彼此間完全不可信任，不誠實，我們將無法相處。朋友、夫妻、父母、孩子，以及整個社會上的人要能生活在一起，彼此能信任，我們一定要真實不欺，一切交往以誠相待，把這作為待人的原則，這樣社會才能蘊聚深厚的根底。

    這裡我只是簡略解釋一下不妄語戒，你就會看到誠實的價值多大。人們必須誠實才能和諧相處在一起，謊言和欺詐不會帶來和諧，實際上，謊言對我們的社會破壞非常大。我們如果為別人著想，與對方交往時就必須誠心誠意。說謊者欺騙別人，是敗壞社會風氣的惡鬼，善良的人都輕視說謊者，儘量避開他們，惟有專門賺取別人心血的，也就是靠招搖撞騙過活的人喜歡說謊。所以，只有壞人才靠行騙過活，好人根本不屑這樣做。佛陀教導我們不打妄語，因為妄語就好像刑官，等著要拷打說謊者，讓他遭惡報。

    第五條戒是不飲酒：什麼是酒？這裡酒是指醉人的物品。喝酒把一個高尚的人變成有缺憾的人，喝得愈多，毛病愈多，到最後變成亂講話的瘋子。我們一生下來，父母親沒有餵酒，他們餵營養健康的食物，比如母乳給我們。我們靠母乳，還有這些營養豐富的食物才能長大，可是一旦長大了，卻飲酒以及吸食麻醉品來毒害自己。我看不出這樣做對這個人身帶來什麼好處。

    大家想像一下：假設我們這裡在座的全都喝醉了，從我這個布瓦老爺爺以下，每一個都大耍酒瘋，大家橫七豎八癱在路邊，不管去到哪裡，都大小便在褲子裡，完全沒有正常人的羞恥感或難為情，你看得下去嗎？要是酒真的如人們吹噓的那般好，為什麼有品德的人不會羡慕躺在路邊，身體和周圍沾滿大小便的酒鬼？“這些酒鬼真不錯！他們不必選地方大小便，可以直接撒在褲子裡，一般人都做不到，實在了不起！”他們會這麼說嗎？

    這是佛陀警戒我們不要喝酒的原因，他不要整個國家的人都發瘋，個個道德淪落荒廢工作。喝醉的人和死人沒什麼兩樣，除了吹牛什麼也不會做，他變得沒有理智，毫無忌憚什麼事都敢做，不知尊卑，不怕作惡也不怕因果，既不尊重別人，也不會考慮地點適當與否。他可以不顧廉恥什麼地方都敢去，什麼都敢說，可以從早到晚講個不停，沒完沒了地重複同樣的故事，煩死聽的人，說了一陣子，他會說“哦，我得走了”，然後繼續講，再一會，“哦，我看最好還是先走了”，還是再繼續講。他就是這樣講一整天——“哦，我該走了”一整天，就是沒有走——這就是酒鬼的作為。

    他講話完全沒有意義和目的，沒有內容，沒有顧及善惡對錯，他也完全沒有時間觀念，喋喋不休地講不停。這是醉酒——完全失去注意力，沒有節制。人最蠢是喝醉的時候，也是最愛吹噓自己多聰明的時候。一個酒鬼就是一個瘋子，所以我們把酒叫作“亂性水”，凡是要體面做人的都不應該喝酒。喝酒一點好處都沒有，所以，作為一個有品德的人，我們怎麼可以假裝壞東西——令我們神志不清和醉醺醺——對我們好？

 這是五戒從不殺生到不飲酒簡單的講解。這些戒稱作道德的根本，人由於有理智而地位殊勝，這些戒就是我們做人的基本德行。作為有理智的人意味著能夠明智地遵守個人的操守，不是喝酒、結怨恨或者傷害其他人，這種人不叫有理智的人，他們是愚蠢的人。

    佛陀的教導正確無誤，適合我們人類根據各自的身分在生活中實踐，佛法的道理根本沒有阻擋世界的進步。相反的，世間的作為卻障礙佛法，違背良心毀滅佛法。我們這樣做時，唯一缺少的是一條尾巴，不然我們就叫作狗。如果我們的行為那麼墮落，即使沒有尾巴也可稱作狗，當我們嘗試去搶狗的尾巴時，小心被咬！

    人類已經完全失控，我們說我們在進步，我們很先進，很文明，問題是如果我們全然不顧及什麼是合理的，什麼是尊嚴或正確，那麼我們就被世間牽著鼻子走，物質的進步只會像烈火般燃燒這個世間，燃燒每一個人，到最後沒有世界供我們住。我們沒有尾巴，不能冒充自己是狗，要是去搶狗的尾巴，它們會咬我們。作為人卻沒有良好的品行就是所謂的偽人類，沒有道德來正名我們就不能假裝是真正的人。另一方面，我們又沒有尾巴，也不能冒充是動物。不遵守佛法，破壞自己和大眾的利益，就會陷入這樣的困窘中。這是為何修行佛法使我們名副其實地成為真正的人——因為佛法是佛陀針對人的教導。

    做任何事前，先考慮是否正確，不要隨著自己的情緒和欲望行事，情緒和欲望沒有真正的標準，欲望什麼都要，即使吃飽了，你仍然可以要更多，你的欲望饑渴——無時無刻不饑渴。這就是欲望，完全沒有標準沒有節制，佛陀把這稱作心卑劣低下的一面。

    所以你需要應用佛法來觀察欲望，仔細剖析看它要什麼，倘若它的要求合理，你才去做。如果你已經吃飽了，它還要吃，要更多，那麼問它：“你還要吃多少？整個天空？這個世界上沒有人吃天空。人們吃的你都吃了，你已經吃夠了，到底還要什麼？”要是欲望頑固不化，你要成為有品德能節制的人，就必須來真的狠狠懲罰它。

    放任欲望和情緒，它們將失去控制，所以我們一定要管教自己，甚至強迫自己節制，被欲望牽著走的話，人類就會墮落，所以我們必須把道德當作行為的準則。佛法的教導是一個重要的對策，確保我們做個好人，快樂安詳地生活，如果我們在追求快樂過程中沒有道德規範，那麼至死都得不到快樂，等待著我們的只有痛苦和不滿足。無論你是誰，正確和適當的做法是把佛法拿來實踐。缺乏佛法——也就是說，沒有善法和道德——你就缺乏追尋快樂的工具。

    我們的心和行為沒有道德，導致這個世間一天比一天苦惱。我們看到的是世間的作為壓制道德、踐踏道德。不要以為道德會壓迫世間，道德從來不曾傷害這個世間一毫一髮。事實上，是世間全面壓制道德，摧毀道德，使我們失去指引，什麼也得不到，最終大家以可怕的方式互相破壞對方。所以，我要求你們看清沒有道德的壞處以及實踐道德的價值。有了佛法庇護，你會順利發展，家庭和諧，社會也會繁榮。

    你們知道嗎，我們作為人類的價值來自於我們的道德行為，不是像動物般來自皮肉。魚和螃蟹之類死了，你可以把它們的肉拿去市集賣，帶著滿袋子的鈔票回來；你試把一個死人的肉拿去市集看看會發生什麼事——所有的人會一哄而散。打從什麼時候開始我們人類的價值來自於皮肉了？人類的價值來自以道德莊嚴的心，有德行的人是有價值的人，不管他們住在哪裡，那裡就安詳和樂。

    我們以德行莊嚴自己，會顯得富有魅力，不管多大年紀，都不會褪色，我們的價值就在於德行！要是一個家庭道德觀念不強，這個家會越來越煩惱，要是道德嚴重不足，這個家就陷入大麻煩中，如果道德蕩然無存，整個家就完蛋。

    我要求你們好好思考我剛才所說的，然後拿來實踐，這樣就能使你自己和家人免於目前面對的危險，帶來快樂及安詳。特別是夫妻，應該好好互相尊敬，我要求你們對待另一半就像對待自己一樣，決不要意氣用事貶低對方讚揚自己，應該在道德上，在家庭方面彼此平等對待，那麼你們的家庭將和諧快樂。

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